有些考生居然都还不知道真题的重要性，要参加考试只顾着看书做习题，连试卷长什么样会考哪些题型都不知道，这里上海自考网小编整理了2020年10月上海自考《中国法律思想史》真题及答案，希望可以帮助到大家。

 

一、单选题

 

1.劳乃宣认为目的在于教孝而新律没有列入的法条

 

A.犯罪存留养亲

 

B.犯奸

 

C.干名犯义

 

D.亲属相欧

 

【答案】A

 

2.康有为主张虚君共和所发表的杂志名称是

 

A.不忍

 

B.万国公报

 

C.大同说

 

D.国报

 

【答案】A

 

3.“欲救今日之中国，莫急于以新学说变其思想”主张出自

 

A.新中国建设问题

 

B.大同书

 

C.新民说

 

D.论不变法之害

 

【答案】C

 

4.孙中山权能分治中，间接民权是

 

A.罢免权

 

B.选举权

 

C.创制权

 

D.复决权

 

【答案】B

 

5.章太炎反对清朝***统治和蔡元培、陶成章组成了

 

A.兴中会

 

B.华兴会

 

C.光复会

 

D.同盟会

 

【答案】C

 

二、名词解释

 

36.罪人不孥

 

【答案】孟子反对族刑连坐，刑罚只应加于犯罪者本人，而不应株连其妻室儿女。

 

37.邓析

 

【答案】邓析被誉为先秦名辩思潮的创始人，自己制定了一部“竹刑”用以对抗体现礼治的“刑书”，被称为战国法家学派的先驱人物。“不法先王、不是礼义”是邓析主张改革，反对周礼的理论和思想基础。

 

38.庄子

 

【答案】庄子是道家的代表人物，主张毁弃一切法度，主张彻底的无为而治。

 

39.八议

 

【答案】“八议”，指的是八种人犯了死罪，负责官员不能直接处理，只能开具犯罪事实、所触犯的刑律以及该罪犯的具体身份，上奏皇帝，由皇帝交给有关大臣集体议决，议完之后由皇帝最后裁决。

 

40.五权宪法

 

【答案】以三民主义思想为指导，孙中山发展出了五权宪法制度设计方案。孙中山的“五权宪法”是以人民掌握政权、政府实施治权的权能分治学说为直接依据。孙中山的所谓“五权”，就是在行政权、立法权、司法权之外，再加上考试权和监察权。

 

三、简答题

 

41.简述宋明理学对正统法律思想的影响

 

【答案】宋明理学作为帝制中国后期长达六七百年的主导思想，对正统法律思想产生了重要影响。

 

主要表现在：(1)完成了正统法律思想的哲理化论证。为儒家纲常伦理进行了本体论上的证明，增加了其正当性和权威。

 

(2)对儒家人性理论有所发展，更充分论证了德教和刑罚之间的关系。

 

42.简述张之洞对刑事民事诉讼法批判的观点

 

【答案】1906年沈家本、伍延芳草定《刑事民事诉讼法》上奏，遭到张之洞的严厉批驳，从而挑起了晚清立法中的礼法之争。张之洞对刑事民事诉讼法批判的观点为：

 

(1)诉讼法违背中国固有法律之本原。

 

(2)这个诉讼法如果颁行，不但难挽法权，而且转滋狱讼。

 

(3)先制定诉讼法不合法律原理。张之洞认为，西洋各国和日本制定法律，都是先有刑法、民法，然后有刑事诉讼法、民事诉讼法。

 

43.简述章太炎分四权与置四法的主张

 

【答案】(1)分四权，即行政、立法、司法三权，再加上教育权。辛亥革命后，他对四权又做了修正，并增加了纠察权。教育不应随内阁为进退，教育宗旨定后不宜常变，聘任教授必须看其是否具有专门学识，政府不得干涉而设。

 

(2)置四法是：①均配土田，使耕者不为佃奴。②官办工厂，使佣人得分赢利。③限制相续(继承)，使富者不传子孙。④公散议员，使政党不敢纳贿。

 

(3)章太炎的分四权置四法，旨在“抑强辅微”“抑官伸民”“抑富振贫”，防止贫富悬殊和防止官僚资本垄断国计民生，与孙中山的“平均地权”“节制资本”基本相通。

 

四、论述题

 

44.论述儒家“以国为礼”的礼治思想。

 

【答案】(1)孔子多次表现出对西周礼治的向往。为了解决周礼与社会现实的矛盾，恢复和维护礼治，孔子在强调继承周礼的同时，认为可以对周礼有所损益，提出了“仁”的思想体系，并纳“仁”入礼。其中，“爱人”是“仁”的基本精神。孔子纳“仁”入“礼”，为礼治提供了一个新的社会性伦理基础，同时赋予“仁”的思想以鲜明的社会意义与政治目的。“仁”的思想把周礼局限于贵族内部的“亲亲”之爱扩展到更广泛的社会范围，但“仁”的思想有明确的等级意义。

 

(2)孟子继承了孔子的思想，主张“法先王”，认为礼治是不变的。

 

(3)荀子更强调礼治，把周礼改造成为维护官僚等级制的新礼。

 

45.论述王夫之“严以治吏，宽以养民”的思想

 

【答案】王夫之认为治国、成就一代之制是“任人”优于“任法”，王夫之对皇帝提出了下述要求：

 

(1)对皇帝而言，“任法”不如“任道”。人君治国要“任道”，但“道”之中仍寓“法”之精义。此种精义为何，用王夫之自己的话说，就是要“严以治吏，宽以养民”。

 

(2)之所以要从严治吏，因为传统政制的特征是“生法者君也，守法者臣也，法于法者民也”，各级官吏都是能人，联系于君民之间，所以人君治国，重点必然是治吏。吏治好了，民是不难治的。对老百姓不能像对待官吏那样从严，而应宽以养之。

 

(3)王夫之是把“严以治吏，宽以养民”作为君王治国之常经，而非一时权宜之计。

 

(4)王夫之的法律思想紧扣如何成就一代之制这个中心问题，在立法、司法等领域皆有发人深省的论述，尤其是他关于“严以治吏，宽以养民”这一传统治道精义的准确归纳，值得深思玩味。